المستديرة أعسر برءا ، من قبل أن المستدير أكثر إحاطة . فتكون أمثال هذه دلائل ، لا براهين حقيقيّة لأنّها غير مناسبة ( س ، ب ، 55 ، 6 ) أقوال - التي تقال ( الأقوال ) : منها ما تقال بتأليف ، ومنها ما تقال بغير تأليف . فالتي تقال بتأليف كقولك : الإنسان يحضر ، الثور يغلب ، والتي تقال بغير تأليف كقولك : الإنسان ، الثور ، يحضر ، يغلب ( أ ، م ، 4 ، 2 ) - كل واحد من التي تقال ( الأقوال ) بغير تأليف أصلا ، فقد يدلّ إما على « جوهر » وإما على « كم » ، وإما على « كيف » ، وإما على « إضافة » ، وإما على « أين » ، وإما على « متى » ، وإما على « موضوع » ، وإما على « أن يكون له » ، وإما على « يفعل » ، وإما على « ينفعل » ( أ ، م ، 6 ، 2 ) - هذه ( المقولات ) العشرة هي التي منها تؤخذ أجزاء الألفاظ المؤلّفة التي تسمّى أقوالا ( س ، م ، 87 ، 11 ) - الأقوال قد تتركّب على سبيل تركّب الحدود والرسوم بأن تأتي بعضها مقيّدة لبعض ، وهي التي تصلح أن تورد بين أجزائها لفظة الذي كقولنا : الحيوان الناطق المائت ، فإنّه يصلح أن يقال فيه : الحيوان الذي هو الناطق الذي هو الميت ( س ، ع ، 31 ، 5 ) - المراد بالأقوال ما فوق الواحد ضرورة ( ه ، م ، 20 ، 2 ) - الأقوال تنحلّ إلى ثلاثة أشياء : أسماء ، وأفعال ، وحروف . وتشترك في أربعة أشياء ؛ وهي كونها ألفاظا ، مفردة ، دالة على المعاني ، بالوضع والتواطؤ ( ط ، ش ، 193 ، 21 ) أقوال جازمة - الأقوال الجازمة قد تتصوّر ويصدّق بها ( س ، ب ، 6 ، 2 ) أقيسة الخلف - أقيسة الخلف . . . تكون . . . بالأشياء التي تنسب إلى كل واحد من الحدّين ( ش ، ق ، 253 ، 18 ) أكبر - الأكبر هو الذي يكون محمولا فيها ( النتيجة ) ( غ ، ع ، 132 ، 22 ) - سمّي أكبر ؛ لأنه يمكن أن يكون أعمّ من الموضوع ، وإن أمكن أن يكون مساويا ( غ ، ع ، 132 ، 23 ) - تنفرد المقدّمة الثانية بحد هو محمول المطلوب أو تالية ويسمّى أكبر لأنه في الأغلب أعم فيكون أكثر أفرادا ( و ، م ، 279 ، 22 ) اكتساب - إنّما الاكتساب هو استفادة علم بعلم ، ومعرفة بمعرفة ، متقدمة عليها تقدم السبب على المسبب ، ولا بد في ذلك من علم أوّلي لا يستفاد بعلم ، ومعرفة أولى لا تستفاد بمعرفة أولى ، وتكون تلك أوليّات لا محالة ، وهذه اكتسابيّات ( ب ، م ، 46 ، 2 ) - إنّ الاكتساب هو التحصيل بطريق الكسب ، بأن يوضع المطلوب التصوّري المشعور به أولا ، ثم يعمد إلى ذاتيّاته أو عرضيّاته ويؤلّف بعضها مع بعض تأليفا يؤدي إلى المطلوب ( ه ، م ، 48 ، 9 ) - إنّ العقل : إمّا أن لا يحتاج فيه إلى شيء غير